哲學(xué)與生活

陳先達

哲學(xué)是大家族。自古以來，并不存在統(tǒng)一的唯一的哲學(xué)。哲學(xué)包括各種體系、各種學(xué)派。對人類思想做出貢獻的哲學(xué)，都會在不同程度、不同方面為人類提供智慧。因為人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系、人與自我關(guān)系是人類都會面對的共同問題，因而作為處理這些關(guān)系總結(jié)的哲學(xué)智慧，會有相通之處。只是語言不同、風(fēng)格不同，表達方式不同。這樣，我們才能理解，為什么我們既可以在古希臘哲人發(fā)現(xiàn)“人不能兩次踏人同一條河流”，又能在《論語》中讀到“子在川上日，逝者如斯夫!”既能在希臘哲人讀到泰勒斯的“水是萬物之源”，又能在《管子·水地》中讀到“水是生命之源”。既能在古代西方發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家談火、論氣，又能在中國哲學(xué)中發(fā)現(xiàn)“五行”說。世界上各民族的哲學(xué)中智慧的相通之處、相似之處很多。當(dāng)然，它們既有共性又有個性。共性，是智慧的相似性，個性是民族特性和時代特性。

一、談?wù)軐W(xué)

哲學(xué)，好像沒有什么用，其實它對人生，對做事，都是非常有用的。 這種用不同于具體科學(xué)知識或?qū)ｉT技能，這就是所謂無用之用。

各種專業(yè)知識，例如，學(xué)經(jīng)濟，學(xué)法律，學(xué)這個專業(yè)，學(xué)那個專業(yè)，都是學(xué)一種專業(yè)知識。專業(yè)知識的特點是專，是專用；一專一用；而哲學(xué)不是專用，不是只用于某一部門，而是普遍適用，因為它不是單純知識，而是智慧。智慧不應(yīng)有邊界，有點像孔子說的“君子不器”。器皿，大多是專用，一器一用。廚房里，鍋有鍋的用途，碗有碗的用途，筷子有筷子的用途。各有其用。而哲學(xué)與專業(yè)知識的區(qū)別，就是“器”與“非器”。

知識是專業(yè)專用，超出它的范圍就無用。牙科醫(yī)生是治牙的，它不能治心臟��；學(xué)法律的是當(dāng)法官或律師，法律不能治病。專業(yè)的優(yōu)點是專，它的局限性也是專。而哲學(xué)智慧對每個專業(yè)，對每個人都有用。因為它不是局限在某個專業(yè)，而是提供一個人人需要的關(guān)于世界、關(guān)于人生、關(guān)于價值的智慧。

我們可以這樣說，沒有專業(yè)知識，我們就不知道如何做具體的事，比如，沒有牙科學(xué)知識就不知道如何治牙。沒有某個專業(yè)知識，就不知道那件事如何做；而哲學(xué)智慧是關(guān)乎做人的，關(guān)乎思維方法的、關(guān)乎辨別真善美與假丑惡的。你是醫(yī)生，你的職業(yè)是治病的，治病不僅有對人的整體觀點，要有對患者的心理、情緒與病之間的相互關(guān)系，而且要有對患者的憐愛之心，要有醫(yī)德。這個醫(yī)學(xué)整體觀，這個醫(yī)德，就是哲學(xué)智慧。如果你是化學(xué)家，你有化學(xué)知識，會合成三聚氰氨，那是你的專業(yè)本事，如果你把三聚氰氨放在牛奶里面，那你的專業(yè)知識就用在錯誤的地方。這個錯，錯在哪里?不是錯在你的專業(yè)知識，而是錯在是不知道如何做人、如何做事。要懂得做好人與壞人、做好事與壞事區(qū)分，就要涉及人生觀、價值觀的問題。

哲學(xué)沒有一技之長，沒有專用，許多人認(rèn)為它無用；可哲學(xué)普遍適用，它教人如何正確思維，教人做一個有高尚道德的人，教人做事的根本方法，不僅要把事做對(堅持實事求是，追求真理，堅持實踐觀點)，而且要做好(即對人類有利)。這就是大用，或者說是“無用之用”。

哲學(xué)與專門知識的關(guān)系，可以比做道與術(shù)的關(guān)系。哲學(xué)是道，是根本原則，專門知識是術(shù)，是具體做法。如果用武器做比喻，我們可以說，專門知識是步槍，可以殺敵，而哲學(xué)是智慧，是個瞄準(zhǔn)器。沒有哲學(xué)這個瞄準(zhǔn)器。就會亂放槍，或瞄不準(zhǔn)。許多有專門知識的人，用專門知識做壞事，就是世界觀、人生觀、價值觀出了問題，而不是錯在有專業(yè)知識，而是錯在不知道應(yīng)該如何對待自己的專門知識。你要知道，那些制假造假的人，專業(yè)知識水平越高，造的越像，造假造的比真的還像真的�；瘜W(xué)家制毒品，藥劑師制假藥，肯定是一流的，可從他們造假制假，謀財害命來看，他們的人生觀、價值觀，道德水平肯定是末流的!沒有專門知識，我們是一個沒有那種學(xué)問的人；沒有哲學(xué)智慧，我們就可能是一個不做人事的人。

二、談人生

人為什么活著，這是自然規(guī)律。因為人是父母所生，只要男女結(jié)合，按照自然規(guī)律，就可以生出生命。我們是父母所生，我們活著，我們有生命，是父母的恩惠，自然的賜與。動物也是如此。人為了什么活著，這才是人生觀問題。“人為什么活著?”和“人為了什么活著?”是兩個不同的問題，我們有時把它混為一談。

“人為什么活著?”是探討人活著的原因，這個原因就是陰陽結(jié)合，父母所生，是自然界規(guī)律；“為了什么活著?”是人生活的目的、人生的意義。“人為什么活著?”這個問題要交給醫(yī)學(xué)、交給生命科學(xué)去解答。現(xiàn)在的人工受孕，試管嬰兒，都是在制造生命。而“人為了什么活著?”這屬于人生追求問題，是講人生的目的，屬于哲學(xué)，屬于人生觀問題。我們每個人都活著，但不是每個人都明白“為了什么活著”，而是飽食終日，無所用心。蘇格拉底說，未經(jīng)思考的生活不值得生活，就是指這種只活著，而不知道為了什么活著的人。

人活著不是為了吃飯，吃飯是為了活著，就包含這個區(qū)別。活著不是為了吃飯，這是“人為了什么活著”的問題，如果人活著就是為了吃飯，那和動物活著一樣；而吃飯是為了活著，這說明人活著有比“吃”更高的目的。吃飯為了活著，這是營養(yǎng)學(xué)的問題，因為人要有營養(yǎng)，只有吃飯才能維持生命。不僅人，動物也要吃才能生存，不僅動物，植物也要營養(yǎng)，要肥料，要陽光、要水，才能活著。活著不是為了吃飯，說明吃飽飯以后還有更重要的事要干，這屬于人生觀問題�！叭藶榱耸裁椿钪�?”，其中包括人生的目的、人生理想、人生信仰，人生的價值追求，等等。

人為什么活著，這是個無需回答的問題。對醫(yī)學(xué)，對生命科學(xué)是個研究課題，對普通人來說，是個不成問題的問題。人只要一出生就是人，就是活人，就自然地是活著的人。要是問一個人：你“為什么活著?”他只能回答，我出生時沒夭折 活下來了，我當(dāng)然活著。我在沒有死之前，仍然活著�？墒且獑枴澳銥榱耸裁椿钪�?”他就無可回避地要回答，我或是為了升官，為了發(fā)財，或是為了為人民服務(wù)，或者為了什么、什么，總而言之，都有個目的，或大或小，但決不會是活著為了吃飯。盡管目的是多種多樣的，但進人“目的”范疇，就是哲學(xué)問題，是人生觀問題。

目的不同，人生觀也不同�；蚴枪�利主義的，或是享樂主義的，或是革命主義的，或是救世主義的。我們說的“入世”、“出世”、“避世”，都是人生觀問題，都與“人為了什么活著”相關(guān)。有不愿在紅塵中生活，看破紅塵，就“出世”；有愿意在紅塵中干一番事業(yè)，就“入世”；有既不愿出世，又不愿入世，找個地方當(dāng)隱士，或隱于市，或隱于山林，這就是“避世”。出世、入世、避世都是一種人生態(tài)度，這都與人生目的相關(guān)。

三、談死亡

人生觀，本質(zhì)上也包含人死觀。心臟停止跳動，大腦死亡代表人的生命的終結(jié)，死亡就是生命的終結(jié)。

生與死，是人的兩件大事。生是生命的獲得；而死是生命的終結(jié)。生，是新生命的產(chǎn)生，充滿歡樂、喜悅；而死亡，則是充滿悲哀、痛苦�？伤劳鍪遣豢杀苊獾模�是自然規(guī)律。如何在死亡時使亡者安詳?shù)仉x去，這是生者的責(zé)任。一個人死于安樂和死于孤凄，雖然都是死亡，在臨終者的心理和生理上都會有不同的反應(yīng)。盡量減輕死亡者臨終的痛苦，是生命倫理問題。

為什么中國人講究孝子送終呢?送終不是迷信，是對臨終父母心靈的一種安慰。離去時，床前空無一人，凄風(fēng)苦雨，死于孤寂，和臨終時，親人在旁，兒孫繞床，放心地離去，是不一樣的�；钪�的人沒有臨終的體驗，但我們可以都經(jīng)歷過生離。中國人說，生離死別。如果生離時，出遠門，沒有一個人相送，尤其沒有親人相送，孤單單后個人離去，是個什么滋味?可想而知�！吧�離死別”作為一個詞組放在一起，表現(xiàn)了中國人的人生體驗和智慧。離別是小去，死亡是大去。

從純生理學(xué)的角度來看，死亡就是生命的結(jié)束，從社會的角度來看，死而不亡，死了，不一定就了了。因為死亡是生命的終結(jié)，而不是死者生前所作所為的意義和價值的終結(jié)。一個人生時對人類的貢獻越大，他對后世的影響就越大。青史留名、流芳百世，講的就是死的意義問題。毛澤東逝世這么多年了，1976年到現(xiàn)在，四十多年了，毛澤東對中國、對世界的影響仍然巨大。

死，不是空無。從個人角度看，死是終結(jié)；可從人類角度，沒有個體的死亡，就沒有人類的延續(xù)。人類要通過個體的死亡而不斷地延續(xù)下去。因此死就是生，你死了，你的兒子生了。你兒子死了，你孫子生了，一代代延續(xù)下去。個體是會死的，類是不死的。而類的不死，是以個體的死為前提的。人是個體和類的統(tǒng)一。

死，其實并不可怕，因為死就是一剎那，一口氣沒上來，就死了�？膳碌膶λ赖牡却�，尤其是人對死的恐懼。年輕人，沒有死的急迫性，沒有死亡的恐懼，因為他正在年輕，如旭日經(jīng)天；可老年人，對死的恐懼是持久的。因為老年人離死亡很近。人老了，應(yīng)該在思想上有準(zhǔn)備。智者應(yīng)該敢于直面死亡，正視死亡，不要害怕和回避死亡問題。死和擺脫對死的恐懼，不僅是個臨終醫(yī)學(xué)問題，更是個哲學(xué)問題。死是每個人的最終歸宿。哲學(xué)應(yīng)該教會人們習(xí)慣死亡，懂得死亡。

四、談宗教

宗教是世界上信徒最多的一種信仰�？茖W(xué)管不了人的心靈。自然科學(xué)，是以自然界為對象的科學(xué)。社會科學(xué)，是以社會為對象的科學(xué)。即使是醫(yī)學(xué)，是以人的疾病為對象，而不是研究人的心靈、精神為對象。精神病醫(yī)生是以人的精神疾病為對象，而不是研究人的精神家園問題。在解剖學(xué)上，永遠不會發(fā)現(xiàn)人的心靈，也永遠發(fā)現(xiàn)不了人的思想、情感。安放在解剖床上的人是死人，而死人是沒有精神的�？苫钪�的人有精神，而精神需要寄托。

人有兩個家，一個是人的身體、人的肉體避風(fēng)躲雨，安眠棲身之處。一個無家可歸的流浪漢，生活是悲慘的。這個家，我們稱之為生活家園；人的精神也需要有個家，這個家就是人的精神家園，即精神有安放之處。人的精神如果沒有家，沒有精神家園，心靈空虛，精神無家可歸，同樣是痛苦的。我們的精神家園是我們的文化，包括傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，我們的社會主義核心價值觀。可宗教，對宗教信仰者來說也起著一個精神上安頓作用，是宗教信仰者的精神之家。這就是為什么不少人信仰宗教。信仰宗教，就是尋找精神之家，尋找心靈和精神安頓之處。費爾巴哈把宗教稱之為人的本質(zhì)的異化，人把自己的精神異化為對象，然后又從這個對象中尋找自己的精神安頓。

在西方，不少科學(xué)家包括牛頓、愛因斯坦這些人都信仰宗教。但是科學(xué)家的宗教信仰有一個特點，他們絕不把他的宗教信仰帶進科學(xué)研究，帶進實驗室。實驗室就是搞科學(xué)的地方，他們不會把實驗室當(dāng)作教堂。一個醫(yī)生給你動手術(shù)，他絕對不會祈求上帝，他依靠的是他的手術(shù)刀。下了手術(shù)臺，他可以到教堂里面去。在手術(shù)臺上，他就是一個醫(yī)生；在教堂里，他是個信徒。在實驗室，科學(xué)家就是科學(xué)家，相信實驗，相信數(shù)據(jù)，相信結(jié)果，相信自己觀察到的；到教堂里面他是一個教徒，他相信自己沒有看到的，這就叫信仰。這個界限非常清楚。如果倒過來，在教堂里，他窮根究底，用科學(xué)觀點來研究圣餐，研究三位一體，研究《圣經(jīng)》中所說的一切教導(dǎo)，他永遠成不了虔誠的教徒，相反是一個無神論者。教堂里不能當(dāng)科學(xué)家，只能是信徒。反過來，他在實驗室里，祈求上帝顯靈，制造奇跡，永遠當(dāng)不了科學(xué)家。正如手術(shù)醫(yī)生。不在手術(shù)上下功夫，而把一切寄托在上帝上，就不可能是一個醫(yī)生。

我們要區(qū)分宗教與迷信。宗教不等于迷信。宗教中有迷信的成分，但它的經(jīng)典中有高深的學(xué)問�！妒ソ�(jīng)》《古蘭經(jīng)》《金剛經(jīng)》《壇經(jīng)》《心經(jīng)》等宗教的經(jīng)典都包含智慧。宗教哲學(xué)、宗教道德，宗教藝術(shù)都具有重大的社會整合功能、文化功能，教化功能。在中外歷史上，宗教對文學(xué)、對音樂，對繪畫，對藝術(shù)，都起過很大作用的。它在當(dāng)代對凈化人的靈魂，對提高道德都有作用。無論是佛教、基督教、伊斯蘭教都是這樣的。各種宗教儀軌是一種形式，而不是宗教本質(zhì)。至于求神拜佛，做了壞事也求保佑，以為菩薩可以接受送禮，賄賂，像人間一樣。這是迷信，而不是真正的宗教信仰。我們一些貪官信佛，搶頭香，大量捐贈，就是這種迷信的人，而不是有信仰的人。

不能簡單說宗教等于迷信。宗教里面肯定包含迷信的成分。不包括任何迷信成份，就不會有宗教。宗教對彼岸世界、對天堂，對上帝，對超自然力量的信仰，對靈魂不死，對前世今生等等說法，肯定包括不可證實的迷信。但宗教信仰不能等于迷信。我們應(yīng)該發(fā)揮宗教的積極的勸世作用，凈化人的道德作用，教人為善、慈悲為懷的作用。我們不反對宗教信仰，信仰自由，但我們反對的是宗教政治化，更反對裝神弄鬼，神醫(yī)神功之類騙人把戲。

五、談市場經(jīng)濟

一定要區(qū)分市場經(jīng)濟、市場社會、市場觀念。它們當(dāng)然有聯(lián)系，但有區(qū)別，不能都混在一起。

市場經(jīng)濟是處理生產(chǎn)中資源與勞動力合理配置的一種方法。市場經(jīng)濟之所以重要，就是因為它通過市場供求的調(diào)節(jié)作用，能合理的有效的配置資源和勞動力。它是一只看不見的手，這只手確實有優(yōu)點，它比單純計劃、比政府行政命令有效。

市場經(jīng)濟對推動生產(chǎn)力發(fā)展，對解決商品匱乏，對積累社會財富，對提高企業(yè)的競爭力和積極性都發(fā)揮無可替代的作用。但市場經(jīng)濟是以貨幣為中介的經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟下，貨幣是普遍的等價物，沒有錢，是萬萬不能的。人的全部需要的滿足都離不開市場，離不開錢。因此市場經(jīng)濟中對貨幣的崇拜往往會成為滋生拜金主義的土壤，也會引發(fā)錢權(quán)交易等各種弊病。

市場經(jīng)濟應(yīng)該是法律經(jīng)濟，道德經(jīng)濟�？少Y本的本性是逐利的，而且是利潤越高越好。如果沒有法律監(jiān)管，沒有道德自律，混亂的市場秩序會嚴(yán)重敗壞社會道德。自由放任的市場，肯定會引發(fā)社會價值觀念顛倒，道德淪落。因此，市場經(jīng)濟是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟的好方法，但不是毫無缺點的最理想最完善的方法。它既有積極作用，也有它的消極面。在充分發(fā)揮市場經(jīng)濟積極作用的同時，應(yīng)該強化法律和道德作用，減少它對社會的消極影響。

我一直認(rèn)為，市場社會與市場經(jīng)濟不同。市場經(jīng)濟是發(fā)展經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)力最有效的方法，而市場社會并不是我們追求的社會。市場社會，在我看來是被市場經(jīng)濟綁架的社會，是全部社會生活，社會各個部門市場化的社會。市場社會是最沒有人情味，最沒有道德，人的全部關(guān)系變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關(guān)系的社會。醫(yī)院完全市場化，就會失去它的公益性質(zhì)。一切為了錢，醫(yī)患關(guān)系只能惡化。教育市場化，學(xué)校不是教書育人的地方，而是出賣知識商品的市場。教師與學(xué)生關(guān)系是知識出賣者與購買者的關(guān)系；老師與研究生是老板與打工者的關(guān)系。這不是學(xué)校而是學(xué)店。至于有人鼓吹思想市場、政治市場，我更不贊成。思想市場化，就是思想自由化的另一種說法。不僅會滋生學(xué)術(shù)腐敗，而且會謬說叢生，歪理盛行，直接否定在意識形態(tài)中堅持馬克思主義指導(dǎo)地位；政治市場化，只能是買官賣官，錢權(quán)交易，導(dǎo)致政治腐敗。我們正在建設(shè)的是社會主義社會，是具有中國特色的社會主義社會，而不是市場社會。如果我們要建設(shè)市場社會而不是社會主義社會，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持馬克思主義指導(dǎo)都毫無必要。

市場觀念與市場經(jīng)濟、市場社會又不同。搞市場經(jīng)濟當(dāng)然要有市場觀念。沒有市場觀念的人，是不可能辦好企業(yè)，不可能在市場經(jīng)濟的競爭中占領(lǐng)市場，開拓市場的。但市場觀念屬于思想觀念領(lǐng)域，它不是支配我們社會的主導(dǎo)觀念。我們社會的指導(dǎo)思想是馬克思主義，是社會主義核心價值觀念。用資本邏輯、用利益觀念、競爭觀念、優(yōu)勝劣汰觀念來處理人際關(guān)系，極具破壞性。用市場觀念處理家庭關(guān)系，家庭就會解體，導(dǎo)致夫妻爭利、父子反目。以市場觀念作為我們社會主導(dǎo)觀念的社會，是一個人與人的關(guān)系淹沒在赤裸裸利益關(guān)系的冰水之中的社會，是沒有人情、親情、友情的社會。

我的觀點很明確，搞經(jīng)濟要搞市場經(jīng)濟；建設(shè)社會，要提高治國理政能力，建設(shè)一個自由、平等、公正、法治的社會主義社會，而不是建設(shè)一個市場社會；在意識形態(tài)領(lǐng)域，在思想領(lǐng)域，我們堅持和宣傳的主導(dǎo)觀念不能是市場觀念，而只能是社會主義核心價值觀念。我們要抑制和堵住市場觀念向各個領(lǐng)域中的滲透。如果我們不懂得市場、社會、觀念三者的區(qū)別。一切以市場經(jīng)濟為主導(dǎo)，為標(biāo)準(zhǔn)，社會市場化、觀念市場化，這決不是中國共產(chǎn)黨人奮斗的目標(biāo)。

六、談道德

習(xí)近平總書記說，國無德不興，民無德不立。道德對社會主義中國的興國立民，都非常重要。

從社會結(jié)構(gòu)來說，道德是社會上層建筑中觀念形態(tài)的一部分。我們的道德建設(shè)，最重要的是官德，是吏治。《論語》中說，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃’。如果剔除孑L子關(guān)于君子與小人區(qū)別中的貶義，理解為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者、官與民的話，此話有一定道理。官風(fēng)帶動民風(fēng)，官風(fēng)不好，會影響民風(fēng)。因為老百姓找官員辦事，一定要適應(yīng)官風(fēng)，迎合官風(fēng)，否則什么也辦不成。例如，送禮吧，行賄吧，哪個老百姓愿意給當(dāng)官的送禮。我看100個老百姓里邊，99個不愿意送禮，可要辦事，不得不送禮。至于行賄更是如此。如果官員秉公辦事，依法辦事，誰會行賄，誰敢行賄。要改變社會風(fēng)氣，提高道德，首先要治官風(fēng)，樹官德。官風(fēng)好、官德好，民必從之。上行下效，其身正，焉敢不正。對官要嚴(yán)，對民要教。

道德是自律。中國傳統(tǒng)文化中提倡“慎獨”，是得道德要義之真髓。一個人大庭廣眾之下講道德，獨處的時候也講道德，這才是真正高尚的道德。在人前講道德，在人后又是一套，那叫虛偽。你看現(xiàn)在揭發(fā)出來的一些貪污腐敗的貪官，哪一個在臺上作報告時，不是信誓旦旦、義正詞嚴(yán)，個個是道德標(biāo)兵，可私底下，腐敗已極。這都是些兩面人，偽君子，陰一面，陽一面。

道德風(fēng)氣不好，是當(dāng)前社會中一個大問題。我們進行社會主義核心價值教育，樹立道德標(biāo)兵，道德模范，就是為了改變社會風(fēng)氣，使我們社會成為一個人人講道德，社會道德風(fēng)氣良好的文明社會。

缺乏道德自律，是官員腐敗，社會風(fēng)氣不好的原因。但它成為原因之前，首先是個結(jié)果。歸根結(jié)果，有比道德更根本的原因，這就是社會大變革中的社會存在的變化，包括生產(chǎn)關(guān)系中所有制的變化，市場經(jīng)濟條件下的利益多元化，以及貨幣在市場經(jīng)濟條件下作用的社會效應(yīng)，都會引發(fā)價值觀念顛倒、道德失范的并發(fā)證。存在決定意識，這是最基本的道理。

道德教育不能孤立地進行，必須與整頓市場經(jīng)濟中的混亂現(xiàn)象相結(jié)合，與制度建設(shè)相結(jié)合。就道德講道德，沒有良好的市場經(jīng)濟秩序，沒有制度建設(shè)的配合，沒有中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育和人文素質(zhì)的提高，道德建設(shè)的效果不會是很理想的。道德教育必須內(nèi)化，成為道德品質(zhì)，成為俗話說的良心，成為一種自律。人前人后一個樣，白天黑夜一個樣，這才是真正有道德的人。

道德既然是上層建筑中的一部分，它就不可能是永恒不變的。天不變、道亦不變的說法是不對的。但道德確有繼承性。中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德，對我們構(gòu)建社會主義新道德仍然有價值。中國傳統(tǒng)道德中的仁義禮智信，禮義廉恥的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，會隨著時代變化發(fā)生變化，但作為一種道德規(guī)范具有永恒的價值。

七、談婚姻

婚姻是個很復(fù)雜的問題，既有婚姻制度問題，又有婚姻倫理問題，不單純是個兩性關(guān)系，兩性結(jié)合的問題。中國人是重視婚姻問題的，稱之為婚姻大事，終身大事。不僅是當(dāng)事人兩個人的事，是全家的大事，哪家的父母不把兒女的婚姻當(dāng)大事辦?費心勞神、出錢出力為什么?這是因為婚姻不僅關(guān)系兒女的幸福，也關(guān)系全家的家庭和睦相處。

中國不像西方，婚姻只是當(dāng)事人的事，結(jié)結(jié)離離，父母無權(quán)過問，也不過問，完全是個人的事，這是以個人為本位的婚姻觀。西方的婚姻觀與它的道德觀是一致的。在中國，結(jié)結(jié)離離，對父母帶來的傷害和痛苦是非常深的。中國一定程度上仍然保留以家庭為本位的傳統(tǒng)，個人并沒有從家庭分離出來成為完全獨立的個體。這并不是絕對壞的事情。一個人的困難可以得到全家的支援，一個人的痛苦可以得到全家人的分擔(dān)。個人，在中國不是孤立的全人，而是家庭成員。年輕人要懂得中國的國情，中國人的家庭觀念和婚姻觀念。婚姻在中國有著割舍不開的家族親情。不管中國人的家庭結(jié)構(gòu)如何裂變成三人結(jié)構(gòu)，小家庭結(jié)構(gòu)，但在中國的傳統(tǒng)文化中，小家庭與大家庭是聯(lián)著的。兒女婚姻始終是父母心中的大事。

當(dāng)然，婚姻關(guān)系，最核心的還是男女兩個人的關(guān)系。這種關(guān)系，包括情與欲兩方面。欲，是生理的、肉體的；情，是感情的、心靈的。只有欲，沒有情，人就是動物；沒有欲，只有情，那是柏拉圖式的所謂精神戀愛，是詩意的幻想的婚姻。但在婚姻關(guān)系中，情與欲的關(guān)系隨著年齡的變化而變化。所謂少年夫妻老來伴，就是這個意思。我用三個“情”字來表達理想的夫妻關(guān)系：少年夫妻是“激情”，花前月下，過的是一種浪漫生活；中年是“真情”，經(jīng)過多年的考驗和磨合，婚姻穩(wěn)定，感情牢固。老年是“深情”，如水人泥，相依為命。你可以想象夕陽西下，兩個老年人在公園的椅子上相偎而坐，那不是浪漫，而是頭白相依，死生相守的情感。年輕人可能無法理解，因為他們沒有到這個年齡，不會有這個體驗。人的體悟，與年齡相關(guān)，與生活經(jīng)驗相關(guān)。這就是哲學(xué)，人生哲學(xué)。

八、談幸福

幸福是個大哲學(xué)問題。哲學(xué)家也是人言言殊 ，沒有一致的意見。什么是幸福?標(biāo)準(zhǔn)各不相同。幸福很怪，像一個永遠不可能用手抓住的流水，它無法用量來衡量，制定一個共同的幸福的標(biāo)準(zhǔn)。雖然現(xiàn)在有人制定幸福指數(shù)量表，但也很難得到共識。

我是從自己體悟的角度來談這個問題的。幸福很奇怪，對自己想要的東西，想要的時候，追逐的時候，認(rèn)為得到一定很幸福。但真正得到、擁有，并不感到幸福。

幸福中存在一個哲學(xué)問題，即知足與不知足的問題。我們對一件事，對一樣?xùn)|西的需要量可以滿足。滿足就會知足，知足就是滿意，滿意就是幸福。凡是我們生存需要的東西，都是可以滿足的。無論衣食住行的需要，都有限量。唯一沒有限量的是人的欲望。欲望永遠不會知足，因而永遠不滿足。欲壑難填。什么具體需要東西都能填滿，只有人欲最難填滿。填不滿，就不會知足，不知足，就會不滿意，永遠感到不幸福。永遠追求，永遠填不滿。這種人至死都不會感到幸福。知足，就會滿足，滿足，就會滿意，就會有幸福感。因此，從哲學(xué)上說，人應(yīng)該“知止”，對自己的要求感到滿足，知足。知足就會滿意。如果永遠不知足，就不會有幸福感，即使身在福中也不知福。

幸福有兩種，有社會幸福，有個人幸福。這兩者是不同的。個人的滿足，知足，就是個人幸福；一個社會很安定，政治清明，國家能滿足人民群眾不斷增漲的物質(zhì)和文化需要，帶來的是全國人民的滿意。人民群眾的滿意，就是全社會的幸福。為政者，為了人民的幸福，應(yīng)該永遠不滿足，為人民創(chuàng)造更好的幸福生活；而個人，則應(yīng)該知足、滿足。

綜上所述，人的現(xiàn)實生活一望無際，無邊無涯。而人的智慧仍然是有限的。生活之樹長青。我們要從生活之樹上摘取智慧之果，又用智慧來觀察生活。如果哲學(xué)家不食人間煙火，背對生活，只是躲藏在由概念和范疇構(gòu)筑而成的哲學(xué)堡壘中，智慧之花就會枯萎。