晚年的毛澤東和身邊工作人員

晚年的毛澤東，集一生之學養(yǎng)與積淀，攜中華五千年文明之精髓與功力，凝聚起最大的個人犧牲精神，超越時代的局限奮起一擊，如精衛(wèi)填海，知其不可為而為之；如夸父逐日，縱萬難也無法泯滅其爭取勝利的決心和渴望；如愚公移山，開一代新風，讓后人完成夙愿；如女媧補天，挽大廈于將傾，留星辰于蒼穹。

一、毛澤東一生最關(guān)心的問題是中國文化的改造與重塑

在20世紀，中國有兩個重要的文化命題，一是蔣廷黻的世紀之問，二是黃炎培的周期律支配力。“世紀之問”還是比較初級的問題，主要是如何運用中國傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)層面如何趕上西方。而黃炎培的周期律支配力之問，可謂穿越5000年，在時空層面上是蔣廷黻世紀之問的50倍。毛澤東更為注重黃炎培的“周期律支配力”之問，這個問題既帶有中華民族特殊性，又帶有人類普遍性。

從19世紀末開始，中國人就在探索這些問題。康梁試圖在原有傳統(tǒng)基本被保留的條件下，老黃瓜刷綠漆，結(jié)果把皇帝都給搞沒了。北洋政府試圖在形式上模仿西方，拿著一件洋人穿過的西裝，給自己量身定做一件，結(jié)果把洋人舊西裝上的補丁也做了出來。國民政府試圖給美國人做跟班兒，把中國承包給美國，結(jié)果發(fā)現(xiàn)人民還是愿意給山溝溝里打出來的中國共產(chǎn)黨推獨輪車，而美國人并沒有為它而披肝瀝膽，肝腦涂地。

在中國歷史上，毛澤東是一個極其特殊的人物，他所處的時代，正是中國從苦難深重走向燦爛輝煌的重要連接點，他不僅具備解決這個問題的眼界，而且擁有解決這個問題的平臺。他用28年的時間，解決了中國的內(nèi)部統(tǒng)一、國際獨立問題，他還要用27年的時間解決中國的精神、文化層面上的問題。毛澤東的獨特經(jīng)歷和由此而產(chǎn)生的影響力，在中國歷史乃至人類歷史上，幾乎都是不可復制的。如果他不在他有生之年做出相應(yīng)的實踐的話，很多事情恐怕就沒有其他人可以做了。

毛澤東一生最關(guān)心文化問題，這不僅僅是因為他是一介文人、小學校長出身，更重要的是，文化問題才是社會、民族的根本問題。只是由于在1927年，以蔣介石為代表的軍人集團，為了阻止中國社會的根本性變革，向主張徹底革命的中國共產(chǎn)黨人揮起屠-刀，才使毛澤東不得不把他關(guān)心的重點，從文化轉(zhuǎn)移到軍事，直到毛澤東全面接管了中國大陸。取得大陸政權(quán)的毛澤東絕不會停下腳步，他反復講“進京趕考”，“萬里長征的第一步”，其主旨就是，文化問題才是中國的根本問題，他從事軍事斗爭的經(jīng)歷，是他人生奮斗目標的插曲，并不是他的初衷。

晚年毛澤東致力于民族性格的改造和民族文化的重塑，為此，晚年毛澤東做出了最大限度的個人犧牲，置個人的榮辱于不顧，準備摔得粉碎。他當然知道要改變?nèi)说纳�存方式，生存環(huán)境，生存習慣，是一件無比艱難的事情，是不討巧的事情。

但是，為了民族的未來，他本著我不下地獄誰下地獄的氣概與情懷，決心嘗試改天換地的前所未有的奮起一擊。很多人醉心于歷數(shù)一個很長的政治運動清單，描摹在那個時代里文人們在各類場合中的種種丑態(tài)，其實那些數(shù)不盡的政治運動和思想改造，都是為一個目的，改造中國人的精神世界。

毛澤東既要破除中國傳統(tǒng)文化的羈絆，又要抵御西方文化的入侵，同時，還要吸收西方和中國傳統(tǒng)文化中有益的部分，建立新的中國文化體系，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。討論毛澤東的問題，無法回避毛澤東晚年的努力，拋開毛澤東晚年的奮起一擊，研究毛澤東的戰(zhàn)爭成就、政治智慧、經(jīng)濟能力，都是舍本求末，緣木求魚。走進毛澤東晚年的精神世界，才能真正理解毛澤東。

二、全體人民的根本利益和長遠利益高于一切

毛澤東一生把人民的利益放在首位，全心全意為人民服務(wù)是他畢生的信條和宗旨。他一向重視民生和生產(chǎn)發(fā)展，歷來非常清楚，讓人民生活得以改善，人民才會心情舒暢，才會擁護政府。但是，在毛澤東晚年時期，中國的確出現(xiàn)了人民生活改善的速度減緩的情況。造成這一情況的原因，除了人口增長很快，主要還是由于毛澤東要抓緊自己還健在的有限的時間，著手解決一些中國人民的更為長遠更為根本的利益問題，以利于在他身后中國的長治久安，故此，將物質(zhì)經(jīng)濟發(fā)展問題置于了第二位。為此，毛澤東做出了個人的最大犧牲，將針對他的不滿情緒和惡評置于身后。

晚年毛澤東心中第一位的問題，是人民在整個文化結(jié)構(gòu)中的地位問題，如何使執(zhí)政者永遠保持為人民服務(wù)的初心，如何讓人民有機會監(jiān)督政府的施政行為，做到人人有責人人盡責。對于執(zhí)政者而言，人民常常是最容易被忽略的，因為人民處于社會的底層，手中沒有權(quán)力，從事著社會生活中最不起眼兒，最容易被其他人所替代的工作，因此也看似最弱勢。毛澤東要讓執(zhí)政黨看到，這些普普通通的人民，一旦被組織起來，被動員起來，其力量是無窮大的，無論多么強大的權(quán)力機構(gòu)都會被淹沒在人民群眾的汪洋大海之中。

在中國20世紀的歷史上，毛澤東多次在歷史的關(guān)鍵點上，展現(xiàn)出常人難以企及的以弱勝強的智慧和膽略，并最后取得成功，就是因為他看到了人民的力量，依靠人民實現(xiàn)了這些非凡的，對中華民族的復興具有決定性意義的偉大成功。中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，毛澤東仍然牢記這一點，切身地感到，如果中國共產(chǎn)黨忘記了這一點，就會步國民黨的后塵，總有人會重復他自己所走過的路，把人民重新組織起來，那么中國社會就要遭受又一次血雨腥風。

在全國人民都在喊毛主席萬歲的時候，毛澤東清楚能夠萬歲的只有人民。由于他的特殊經(jīng)歷、特殊地位、特殊威望，他必須在他還活著而且還健康的時候，把人民組織起來，對權(quán)力體制進行一次可控制的沖擊。讓他親手組建起來的權(quán)力機構(gòu)，切身地體驗一下人民的力量，牢牢記住權(quán)力一旦脫離人民，甚至走向人民的對立面之后，人民的反抗力有多么強大。

毛澤東希望人民能夠更為直接參與大至國家小至企業(yè)的管理和運作，如果社會管理活動，沒有人民的參與，政府不去組織人民，人民就會成為一盤散沙，處于弱勢地位。為此，干部參加勞動，工人參加管理；要給予人民改革不合理的規(guī)章制度的權(quán)利；工程技術(shù)人員、管理者和工人要在在生產(chǎn)實踐和技術(shù)革新中相結(jié)合。毛澤東希望在他組建的政府中，讓人民有真實的主人翁地位，人民的政府永遠與人民息息相關(guān)，水乳交融。

很多人試圖借晚年毛澤東時代經(jīng)濟工作不是第一要務(wù)這一點，把那個時代勾勒為貧窮、落后、封閉的時代，事實完全不是這樣的。毛澤東晚年時期的中國經(jīng)濟發(fā)展，雖然不是第一要務(wù)，但所取得的成就仍然不可忽視。這些成就大多數(shù)都是當時不能馬上見效，但都為后期的發(fā)展奠定了重要的不可或缺的基礎(chǔ)，比如塞罕壩林場、成昆鐵路、大三線建設(shè)等等。

這些經(jīng)濟布局，在當時只是投入，只是奉獻，一代年輕人懷著扎根艱苦地區(qū)的夢想，經(jīng)過幾代人的奉獻，終于在50年之后，發(fā)揮了巨大的效益。相對地限制一下不合理的經(jīng)濟行為，不搞掠奪性、毀滅性開采才是人民福祉的長久保障，綠水青山就是金山銀山。

晚年毛澤東的外援政策也備受攻擊，被認為是不顧國內(nèi)人民的福祉，對外亂撒錢的行為，其實，這也是一種短見（如果不是惡意攻擊的話）。毛澤東接手的中國是一個制造能力極其低下的國度，經(jīng)過十幾年的努力，已經(jīng)可以制造出很多工業(yè)品、軍工品了。

如何讓中國的工業(yè)品走出國門，是毛澤東早就考慮的問題了。很多外援項目，比如坦贊鐵路等，其實就是新中國工業(yè)品的廣告，也是投石問路的國際化過程。就我們當時的能力而言，我們的產(chǎn)品與歐美相比并不具有競爭力，不白給就不會有人要，中國工業(yè)品國際化的第一腳也就永遠踢不出去。毛澤東做出的這種外援決策是很有遠見的，也是我們現(xiàn)在一帶一路戰(zhàn)略最早的雛形和布局。

真正為中國后來的改革開放奠定基礎(chǔ)的是毛澤東，沒有毛澤東完成土地公有制的改造，后來的經(jīng)濟建設(shè)就會遇到重重阻力；沒有毛澤東的人口政策，中國就不會有后來承接低端制造業(yè)轉(zhuǎn)移的人口紅利；沒有毛澤東的掃盲和科技人才儲備的努力，中國就不可能有初級的工業(yè)體系、科技體系和軍事體系來護衛(wèi)中國的現(xiàn)代化進程不被再次打斷。雖然還在冷戰(zhàn)時期，但僅在1971-1977年之間，就有65個國家與中國建立外交關(guān)系，其中包括中國重返聯(lián)合國、中美恢復交往等重大成就。這些成就表明，晚年毛澤東努力把中國融入全世界，并為后來的改革開放奠定了堅實的國際環(huán)境基礎(chǔ)。

三、改造國人性格，為中國文化注入勇于斗爭的進取精神

中國傳統(tǒng)文化的基點是我們的這個民族的DNA，是無法抹去的烙印，失去這些最基本的東西，既不現(xiàn)實也不應(yīng)該。進入現(xiàn)代社會，中國傳統(tǒng)文化的主要問題在于，她的成長與壯大，生根與發(fā)芽，都是以農(nóng)業(yè)社會為背景的。西方強力將世界帶入工業(yè)社會之后，中國也必須完成自己的工業(yè)化、現(xiàn)代化，以適應(yīng)新環(huán)境的需要。

晚年毛澤東深刻地認識到，中國人民站起來之后，環(huán)顧四周依然危機四伏，中國人如果不徹底改造自己的民族性格的話，遲早還會再次趴下去。為了適應(yīng)新的時代，新的環(huán)境，中國人必須努力改造自身文化。

毛澤東努力方向和他開出的藥方，就是斗爭哲學。毛澤東將斗爭精神具體地表達為三大實踐，他希望人民都可以具有這種斗爭精神，勇敢地迎接社會、生產(chǎn)和科技活動的挑戰(zhàn)和考驗，這種進取心是一切的基礎(chǔ)。

晚年毛澤東對于“孔子”的批判是時代的必然要求。毛澤東是把孔子作為一種舊文化的象征進行批判的，與孔子本人的關(guān)聯(lián)度的確存在，但不是絕對掛鉤的。毛澤東本人對于孔子并沒有憤恨，相反毛澤東對孔子是非常推崇，甚至是喜愛的。

根據(jù)一些人的統(tǒng)計，僅在《毛澤東選集》前四卷里，毛澤東就引用中國古典文獻和文學作品約60處，其中孔孟等儒家經(jīng)典著述約20處。他的兩個女兒的名字都出自于孔子的一句話，這一點很說明問題。對于任何一個男人來說，特別是經(jīng)過許多顛沛流離、挫折困苦的男人來說，在40多歲時得到給自己的生活帶來無限快樂和輕松的女兒，都是一件非常欣慰愉悅的經(jīng)歷，此時的男人給女兒起名，一定是自己心底里，最真誠最美好的祝福。毛澤東沒有借助《詩經(jīng)》、《楚辭》、《易經(jīng)》，單單對《論語》中孔子的話情有獨鐘，可見，毛澤東對孔子非但沒有惡感，反而是充滿了善意。

20世紀初，中國知識界通過新文化運動掀起了反孔高潮，把孔老二的學說連根兒拔了，捎帶著中醫(yī)、中藥、京戲全否了，若非中餐實在是太強大，恐也難逃厄運。但實際上，那時反的孔與孔子沒啥直接關(guān)系了，反的是在孔子身后經(jīng)過近2500年的改造之后的孔教�？鬃颖救瞬⒉慌懦舛窢�，“當仁不讓”，“小子鳴鼓而攻之可也”，但是到了后來，中國人越來越夸大孔子的自省思維，越來越只偏向于向內(nèi)，而忽視了向外用力。佛學傳入之后，中國更是徹底失去了進取心，朱熹的理學讓國人進一步走向內(nèi)心自省的沉淪，王陽明靈光一閃之后，又慫了。

完善自我沒有錯，道德立國也沒有錯，錯在我們自己沒學好，發(fā)展到20世紀，過于偏重人的內(nèi)心道德建設(shè)了，故而缺失了西方保有的賴以叩開現(xiàn)代科學大門向外用力的斗爭精神。在西方用現(xiàn)代科技武裝起來并以此欺凌東方之后，如果我們還不反省，還不拿起斗爭武器的話，那么我們就永無翻身之日了。

這才是晚年毛澤東致力于批孔的原因所在。缺什么補什么，必須讓中國人恢復斗爭精神，重振漢唐時期雖遠必伐、天可汗的威風。與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗的三斗之說（注意，不是“與天斗、與地斗、與人斗”，這說法是部分歪門邪道的后人懷有偏見和目的亂改毛主席的精神）和生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三大革命的方向，均借鑒于西方文化。晚年毛澤東就是要通過這樣的借鑒，在文化的核心領(lǐng)域里進行最深刻的變革，這才是大本大源。

在晚年毛澤東進行這一重大努力的過程中，特別是在從1966年8月的《我的一張大字報》開始，至1968年9月全國大規(guī)模的知識青年上山下鄉(xiāng)時，歷時兩年零一個月的時間段內(nèi)，國內(nèi)秩序出現(xiàn)了比較嚴重的混亂，特別是發(fā)生了比較普遍武斗事件。對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，毛澤東非常痛心，但是這種局面的出現(xiàn)并非完全出于毛澤東的預料之中。

他早就說過，矯枉必須過正，不過正就不能矯枉，天下大亂達到天下大治。我們不必過分專門地去追究某次武斗的具體起因，甚至不必糾結(jié)于某些人轉(zhuǎn)移斗爭大方向，因為如果不進行這種極具根本性的社會文化變革的努力的話，這些動蕩在當時很難發(fā)生，而這種動蕩恰恰是社會文化體系轉(zhuǎn)型時期，必須付出的代價與成本。

由于毛澤東特有的經(jīng)歷和威望，這種混亂的局面也很快被制止，可以稱之為可控制混亂。試想如果毛澤東沒有在其生前就進行這種深刻的社會文化變革，不預先付出可控制混亂的代價，在其身后，中國如果再次陷入軍閥混戰(zhàn)或外族入侵，那么，混亂將無法收拾。

晚年毛澤東堅持以階級斗爭為綱，于是這種哲學理念出現(xiàn)了行政化的傾向，這種現(xiàn)象和做法的確也是深刻的教訓。馬克思主義的理論的確可以指導中國文化的改造，但是，這種哲學理念如果被生硬地被搬到日常社會行政管理層面，就會使社會的承受力受到過大的考驗，從而使普通民眾對于這種做法更加難以理解。造成這種現(xiàn)象的原因，主要由于晚年毛澤東的思想過于超前，使得具體辦事的人們無法理解他思想的含義，很多情況下，只能生吞活剝地去處理行政事務(wù)。

俱往矣，晚年毛澤東期望人民和他的戰(zhàn)友們，能夠發(fā)揚革命戰(zhàn)爭時的那股勁，繼續(xù)革命，警鐘長鳴，自力更生，艱苦奮斗，這是民族振興過程中，所萬萬不可缺的斗爭精神。

四、破除對西方模式的迷信，走向創(chuàng)造之路

中國共產(chǎn)黨最初是共產(chǎn)國際的一個支部，自從遵義會議中國共產(chǎn)黨自主選出毛澤東以后，在毛澤東的領(lǐng)導下，中共逐步走出共產(chǎn)國際的控制。在共產(chǎn)國際解散之后，中國更加獨立地發(fā)展，但是，即使是在新中國成立之后，也還是把蘇聯(lián)視為老大哥，并沒有實現(xiàn)完全的精神獨立。激烈的九評亮出了中蘇之間對于共產(chǎn)主義的不同理解，從意識形態(tài)上，亮出了一面截然不同的旗幟。

有些人總是把毛澤東和蘇聯(lián)的分庭抗禮解釋為爭奪國際共運領(lǐng)導權(quán)，但是，毛澤東更為重視的，還是中國的問題，他明白中國是一個剛從戰(zhàn)亂中站起來的弱國，當務(wù)之急不是爭奪世界領(lǐng)導權(quán)，而是完成改造中國的任務(wù)。毛澤東通過與赫魯曉夫的斗爭，重塑了民族性格，重新建立了民族獨立意識，把中國帶向文化創(chuàng)新與道路創(chuàng)新的境界。

毛澤東對于中國的落后和西方的強大，乃至中國與西方的差距之大，有著非常清楚的認識，他從未有過許多人攻擊他的盲目自大。他一向堅持中國必須向外國學習，活用中國傳統(tǒng)文化的路徑是借鑒西方，但如何借鑒，如何在借鑒的過程中，學到好的摒棄壞的，是個非常復雜的問題。

西方的強大來自于物質(zhì)層面，在精神層面上，西方有法國的藝術(shù)、德國的哲學、英國的歷史、中東的宗教等等許多成就，但這些局部的成就，從未作為一種完整的文化體系徹底征服過中國。西方依賴科學崛起，僅僅是物質(zhì)層面的強大，并沒有創(chuàng)造出觸及人類心靈的學說和導向。毛澤東要打破一切偶像，樹立中國人走自我創(chuàng)造的自信之心，破除迷信，不怕教授，也不怕馬克思。晚年的毛澤東為中國完成了對西方迷信與精神依賴的徹底切割，不破不立，完成了馬克思主義徹底中國化的過程，讓中國人精神世界得到了徹底解放。

對于西方文化采取既要學習又不要照搬的態(tài)度。西方在中國之前走上了現(xiàn)代科學之路（關(guān)于中國為什么沒有率先搞出現(xiàn)代科學和現(xiàn)代科學對于人類長遠利弊問題，不在此處討論），由此徹底改變了東西方物質(zhì)力量的對比，東方也必須走向現(xiàn)代科學之路，并且在新的環(huán)境下，找到與西方的相處之道。基于這個原因，中國必須向西方學習，因為就現(xiàn)代科學而言，他們在諸多方面都是先進的。

不能照搬的原因也非常明顯。蘇聯(lián)屬于西方文化體系的邊緣。蘇聯(lián)（俄羅斯）在列寧的指導下，運用西方主流文化產(chǎn)生的馬克思主義獲得了政治上的成功，但很快就衛(wèi)星上天，紅旗落地，落入了沙皇俄國的簡單、粗暴的霸權(quán)主義桎梏之中，不是人類應(yīng)當發(fā)展的方向。美國文化是現(xiàn)代西方文化的主流，也的確取得了很大的成功，在全球形成了政治、經(jīng)濟、軍事和傳媒娛樂的一家獨大的全面霸權(quán)，而且美國的行事風格不僅僅有武裝干涉的簡單粗暴，也有利益誘惑的溫情脈脈，但這一切都不能掩蓋西方文化單邊主義的致命弱點。

美國文化被很多國人奉為神明，尊為普世價值，但其核心點無非就是個人權(quán)利、私有財產(chǎn)和普選制度，并且將這三點推向極端化。這些都不足以讓中國去邯鄲學步，西方在獲取現(xiàn)有的優(yōu)勢之前并非都奉行這三條原則。他們有過羊吃人和對印第安人進行種族絕滅的階段，那時他們從未遵守的個人權(quán)利之上的原則。西方的社會變革是在有產(chǎn)階級的領(lǐng)導下完成的，東方的民族解放則是在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導下完成的，這一點造成了在財產(chǎn)所有制方面的根本不同。西方的民主普選制度，是有產(chǎn)者與無產(chǎn)者無奈的妥協(xié)結(jié)果，并非一個完善的制度。西方的民主制度的實質(zhì)是一種貴族政治，最初是少數(shù)人參與的活動，后來由于民主制度本身自相矛盾的特征，變成了一種少數(shù)人操縱多數(shù)人參與的活動。這種制度的實施條件要求比較高，不具備這些條件的地域，盲目去搞只能亂世。而且這種制度到21世紀之后，在西方國家也問題頻出，再繼續(xù)下去，已經(jīng)開始威脅到西方文化在全球的領(lǐng)先地位。

晚年的毛澤東直接否定了照搬西方的任何一種模式的思路，告誡中國人不能沿著西方的路子走，要有自己的創(chuàng)造。他要讓中國人明白，不能因為別人家現(xiàn)在日子過得好了，于是乎別人家的煙囪里冒的煙都是我們的范本，自己家的煙囪冒的煙如果走了樣兒，就是錯的。毛澤東從西方借鑒的主要概念除了斗爭就是民主，在回答黃炎培的“周期律支配力”之問時，毛澤東就非常明確地指出，這個道路就是民主，讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。

毛澤東非常推崇民主制，但他并不欣賞西方的具體做法，他需要的是民意的真實、有效的表達和實現(xiàn)。人民人數(shù)眾多，如果人人參與決策根本不可能，也沒有效率，故此，毛澤東提出民主集中制這一重要的極具創(chuàng)造性的概念。按照西方的觀點，民主與專制是截然相反的對立概念，而且民主就是一人一票的普選或代議制，專制就是沒有一人一票的選舉，而由一個人說了算，也就是法西斯。這種說法適用于西方社會，但并不適用于東方社會。民主集中制解決了西方民主理念的粗陋、虛偽問題，使人民的意志得以表達，但又不失去效率，因而是適用于中國國情的做法。

晚年的毛澤東試圖打破一切偶像崇拜，這種努力也包括打破對于他自己的崇拜，個人崇拜也是在這一階段出現(xiàn)的一個不好的現(xiàn)象，而且這種個人崇拜一度具有了明顯的宗教化傾向。在現(xiàn)代西方社會中，宗教的力量依然是很強大的，是西方文化中無法忽視的重要平衡力量，故此，在借鑒西方文化的過程中，也出現(xiàn)了宗教化的嘗試，但這一點顯然是不成功的。

對于這種現(xiàn)象，毛澤東本人是反對的，沒有他的認可，這個風是剎不住的。在毛澤東身后，用了幾年的時間，毛澤東就被請下神壇，中國人能做到這一點，實際上是毛澤東生前努力的必然結(jié)果。對此，毛澤東生前很坦然地說過，我是準備摔得粉碎的。

毛澤東的一生，努力把中國人從贊美外國的月亮的境地帶出來，喊出了外國人能辦到的事情，中國人也一定能辦到。到了今天，國人們可以有機會說，中國人能辦到的事情，外國人不一定辦得到。為了這種民族自信，發(fā)展道路自信，后人不可忘記毛澤東做出努力，他的功績不可磨滅。

五、培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨的合格接班人

毛澤東晚年最為關(guān)注的問題，就是中國如何在他身后，中國共產(chǎn)黨如何繼續(xù)保持為人民服務(wù)，維護人民根本利益的穩(wěn)定和發(fā)展的問題，也就是革命接班人的問題。在這一問題上，毛澤東主要的措施還是錘煉中國共產(chǎn)黨這一整體組織，而不是培養(yǎng)具體的某一個或幾個人。至于接班人具體的人選，毛澤東非常關(guān)注，但他的主要目的還是人民的覺悟，他要培養(yǎng)整整一代接班人。

晚年毛澤東另一個被后人議論較多的問題是知識青年上山下鄉(xiāng)。時隔大約半個世紀，中共18屆7個常委中4個知青，25個政治局委員中12個知青；19屆7個常委中3個知青，26個政治局委員中11個知青。而且這些知青背景的中共最高領(lǐng)導層，堅決開展了反腐敗的斗爭，人們不應(yīng)忘記，在毛澤東的時代，反腐敗是被視為階級斗爭的一種形式的。東西南北中，工農(nóng)兵學商，黨領(lǐng)導一切的思想和治國理政思路，又一次獲得了肯定和實施。

盡管如此，仍然有一些上山下鄉(xiāng)的親歷者們對于毛澤東當年的號召存有非議，另一些文人在推波助瀾。毛澤東一生經(jīng)歷過太多的生離死別、親人離散，當時在北京火車站，汽笛一聲，哭聲一片的場面，對他而言是再熟悉不過的了。對于抱怨知青生活艱苦的群眾來信，他也清楚此類情況甚多，容慢慢解決。他堅持頂著罵名這樣做，目的就是要改造中國文化，青年人是未來中國文化的承載，他們必須深刻地了解中國的國情，親身體驗中國人民的疾苦，在歷盡艱辛之后，才可以擔起時代的重任，中華民族才有復興的一天。

為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天。毛澤東一生為了人民，到了晚年初心不改，勇敢、堅定地超越時代局限，全心全意為人民服務(wù)。毛澤東在他最后的幾年中，仍然頑強堅守著自己的信念，不改初衷，為的就是讓后人深刻記住他的思想，避免人亡政息。

為此，毛澤東做出了最大限度的個人犧牲。如果說30年前，我們還無法理解毛澤東，情有可原，畢竟不是每個人都可以擺脫時代的羈絆，看得那么遠。但到了今天，還沒有人能夠理解晚年毛澤東，那就是一件非常悲哀的事情了。毛澤東的成就和對于我們民族的貢獻，需要人們慢慢體味。下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利！

責編：錦慧